史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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6256.“以色列眼睛昏花”表他的模糊觉知。这从“眼睛”和“昏花”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“眼睛”是指理解力的视觉(参看2701, 4403-4421, 4083, 4086, 4339节)，该视觉也由“看见”来表示(6249节)；“以色列”是指属世层里面的属灵良善(6253节)；“昏花”当论及眼睛时，是指模糊，因而是指模糊的觉知。当以色列给约瑟的两个儿子祝福时，他的觉知之所以变得模糊，是因为他已到达代表的最后阶段；但总体上是因为觉知的模糊就存在于“以色列”所代表的属灵良善中；因为该良善来自属世层，就是属世之光占主导的地方，而非来自理性层的属灵和属天的良善所处的天堂之光占主导的地方。这就是也被称为属世人的外在人的性质。当提及来自属世层的属灵良善时，所指的是处于该良善的人，即那些属于主的属灵教会的人；这也是为何该教会由“以色列”来代表(参看4286节)。与属天人相比，该教会成员，即属灵人住在模糊中(参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3246, 3833, 4402节)；他们因住在模糊中，故也就将信之真理摆在第一位，如此处以色列所行的，因为他立以法莲在玛拿西之前。
属灵人之所以认为信之真理优先，是因为他们通过真理被引入良善(2954节)；当被引入良善时，他们对良善没有觉知，因为良善从里面流入对真理的情感，因而在他们已经重生之前，不会流入他们的觉知。这也解释了为何他们将仁之良善称为信实的果子；然而，那些以为唯信拯救一个人，无需善行，哪怕在他死亡的最后时刻，无论他以前过的是什么样的生活之人，几乎不怎么关心这类果子。这种思维方式显然是对良善与真理的一种模糊觉知。然而，情况是这样：那些以教义为由使得信优先于仁，却仍过着一种仁爱生活的人就是属于主的属灵教会并得救的人；因为他们在生活上以仁之良善为先，在教义上以信之真理为先。
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1752.“只有少年人所吃的”表示善灵，这一点从上下文清楚可知。从上文(14:13)来看，经上提到的幔利、以实各和亚乃是亚伯兰的盟友；他们表示相对于外在人，主的理性人在其良善和真理的性质方面的状态(1705节)，因而表示主在争战时与祂同在的天使，这从那里给出的解释明显看出来。这一点同样从下文清楚可知。那些与亚伯兰同行的人在此被称为“少年人”或“孩子”，他们实际上表示善灵；而紧接着提到的成年“人”表示天使。当主与地狱争战时，天使与主同在，这一点从圣言和以下事实明显看出来：当主卷入试探的争战时，天使必定在场，主从自己的能力中赋予他们力量和看似与祂一起争战的能力，因为天使所拥有的一切能力都来自主，或说天使从主那里获得一切能力。
天使与恶人争战，这一点从前面各处关于与人同在的天使的阐述清楚看出来，即：他们如何保护世人，避开地狱灵试图给他造成的伤害(参看50, 227, 228, 697, 968节)。然而，他们所拥有的一切能力都来自主。事实上，善灵也是天使，只是相对低级，因为他们在第一层天堂，而天使灵在第二层天堂，真正被称为天使的天使在第三层天堂(参看459, 684节)。在来世，管理形式是这样：善灵从属于天使灵，天使灵从属于真正的天使；因此，他们都构成一个天使社群。善灵和天使灵就是那些在此被称为“少年人”的人；而真正的天使被称为“人”。
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